书目简介：

《论自由》是英国思想家约翰·斯图亚特·密尔创作的政治学著作，首次出版于1859年。全书以威廉·冯·洪堡的“人类最为丰富的多样性发展，有着绝对而根本的重要性”开篇，围绕“思想言论自由”、“个性自由”、“社会权力对个人自由的控制”和“自由原则的应用”展开，清晰地阐明了在他看来社会发展最重要、最基本的自由核心：个人只要在不伤害他人的范围内，就应该拥有完全的思想自由、言论自由和个性自由，而这一原则的实施，有赖于对政府及社会权力的界定和限制。该书深化了启蒙运动以来关于个人自由和政治自由的论述，在西方被高度评价为“对个人自由最动人心弦，最强有力的辩护”， 篇幅不长，却是一部划时代的思想巨著。

推荐理由：

密尔的《论自由》出版已逾一个半世纪，时至今日，人们对自由的讨论依旧没有停止。疫情背景下个人出行自由的限制，网络环境中言论自由的边界，都是当今值得关注和思考的问题。卢梭曾言“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，孟德斯鸠认为“自由是做法律允许的一切事情的权利”，而约翰·斯图亚特·密尔也在此书中详细深刻地论述了他对于个人自由的见解。

在引论中，他谈到“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。”对于思想言论自由，他主张必须对少数人发表言论的自由予以尊重，因为“如果被禁止的意见是正确的，那么人们便被剥夺了以正确矫正错误的机会；如果它是错误的，那么人们便损失了几乎同样大的益处，因为经过真理与谬误的碰撞，会让人们对真理有更清晰的体会和更生动的印象”。当谈论到作为幸福因素之一的个性自由时，他认为“人性并不是一部机器，按照一种模型组建起来，并被设定去精确执行已规定好的工作；人性毋像是一棵树，需要朝各个方面去成长与发展”。此外，密尔对于在社会中公开讨论的自由的限制、社会和政府对个人自由的限制和干涉等各方面也提出了独到的见解。全书逻辑清晰，具有很强的哲思性和启发性。通过阅读此书，我们不仅可以跨越时代，体悟其思想之精华，更能丰富自己的精神世界，启发思维，以更全面的视角、更客观的态度去看待当下的种种问题。

《法学名著导读》线上课程中师生共读《论自由》

心得体会：

法学院副教授、《<论自由>导读》通识课主讲老师蒋海松：

不自由，毋宁死。自由是人类的永恒话题，是人类理性的普遍追求。自由是社会活力之源，也是社会主义核心价值观之一。

约翰·密尔作为19世纪自由主义思想的主要代表，是深具影响的英国思想家，甚至被誉为自由主义之圣。密尔《论自由》短小精悍，系自由理论集大成之作，被誉为“对个人自由最动人心弦最强有力的辩护”。《论自由》继承了古典自由主义的基本立场，又跳出政治自由的圈子，从更广阔的社会自由的角度重构自由的原则，使得对自由问题的研究有了更加广阔的视野。密尔在《论自由》中提出了著名的“一条极其简单原则”, 即只有当个人伤害到他人时, 国家或社会的干涉才算正当。这一原则合理界定了自由的边界，对于自由问题讨论深具启发意义。

法学院2020级谈茂斌：

引论者，初述文之宗旨也。此书之旨者，乃论庙堂之高、江湖之远之自由也。黎庶固可自由，大随其意以谋生，无害社稷皆善；朝廷固可束草民之自由，然无辜之庶民则无可拘束之，此书之正旨大致明了，草民固自由，朝廷亦有统民之自由，然需细论此自由之界。

我中国自上古之时，似略庶民之自由也。莫论儒法道三显家，莫不固执朝堂以策约法于市井，而市井莫不忠诚行之，禁有微语。汉武之“罢黜百家，独尊儒术”，要子民皆从儒道而不可有异论；三武之灭佛，要子民无奉佛祖，强拆寺庙而籍僧为民；清之文字狱，严禁书朝廷以为之反意之辞。以此观之，古之圣人，古之朝廷，其干民自由甚矣。民但有脱俗之为，皆禁而杀之，晚明李贽坐自由学说狱，耄耋屈死；雍正年之田文静、吕留良坐文字狱灭族，大一统之帝君，其胸尚窄契丹西辽德宗大石林牙也。朝廷威压，固此强摄自由之为千年不移，乃今仍少存。

封建专制之天下，朝廷阻民之自由甚矣，不知自由可永社稷，固百家争鸣之世少有，自明清来，技巧政治亦为沮也，故有近世之屈辱。共和立而允文思自由，故有今日之欣欣向荣。

而民之自由亦有界也，民之自由，不止随己意行事也，亦应有庙堂少束。若无拘无束，则苏格拉底之悲、法兰西路易十六之悲剧亦复。民之智不一，别有用心者暗中作祟，蛊惑人心，则法令虽多人同，实无理之策也，故英法美皆立代议之制，我中华亦习之，今日人大会议亦代议也。由此观之，民之自由亦需少加约束。

庙堂市井之争，千年有之，寻妥中之法善为之，乃使社稷宗庙永安之道也。此文之深意应在此。

法学院法学硕士尹纬奇：

密尔的《论自由》无疑是本伟大的著作。在读完密尔的《论自由》后，再结合密尔本人的时代背景，以及其构造的代议制政府下的帝国蓝图，更能理解密尔的思想。正如密尔所言，近现代的民主并非如理论中那么美好，世界各国既存的民主似乎是大众的、全民式的民主统治，但事实上大众却并非都是统治者，只是接受精英阶级或“掌握统治权的多数人”的统治，仍然有部分人在遭受压迫，大众虽然参与政治生活，但大部分权力已经让渡，最好的情况往往是服从逢迎权威者。民主政府这一台精密的机器，其平稳运作所要求大众最重要的德行，并非是自由、理性或等等人类所尊崇的崇高价值品质，其所需要的正是对公共事务的麻木，或者换而言之，是对公共精神的漠视。

从密尔在《论自由》一书中看，密尔所说的自由、民主，并非是一种固定的制度，一种既定的政体，而更多是一种理念，一种其希望普及向全民的文化，从某种意义上，它的作用并不是为政治哲学中的统治者服务，并不是要为精英阶级提供思考，而是启迪深陷于所谓民主统治下的麻木的人，唤醒其对于人类崇高性、伟大性的价值的追求

我最大的收获有几点：首先，在阅读的过程中，让我不仅对这本书有了了解，对于西方自由主义思想各流派的思想也有了大致的了解；第二，密尔呼吁自由之文化、理性之思考，在现代社会中，面对错综复杂的社会现状，我们越来越关注人的劣根性，关注人性丑陋的一面，但我们不能忘记对于人的崇高性的追求，不能因此就放弃对于自由的追求以及理性思考的能力。正如斯特劳斯的《古今自由主义》中的结束语说：“自由教育在于跟最伟大诸心灵的恒久交往，是对节制（不用说人性了）的最高形式的一种训练。”面对现实的困难与矛盾，我们能做的就是从阅读经典的经历中，学会如何判断，如何立足于我们的时代，运用前人的智慧理性地思考，不使自己盲从权威，随波逐流，但也不该有“逆反”之心。对于任何事我们当然有质疑的自由，但是并非是抬杠式的质疑，或是人云亦云的质疑，保持发声，但不盲目发声；思考后发声而不是附和式发声，在这个信息爆炸的社会才难能可贵。

来源：法学院

实习编辑：左宇欣

责任编辑：张新